Настоящая публикация посвящена исследованию конфессиональных и этнокультурных особенностей, современного состояния этнической культуры икско-сюньских марийцев – самобытной и недостаточно изученной в этнографическом отношении этнотерриториальной общности в составе восточных марийцев. Существующих научных трудов, посвященных их этнографии, сравнительно немного, и они не охватывают все грани их культурного своеобразия. Основная задача статьи – ввести в научный оборот новые этнографические сведения об этой подгруппе. Базой для исследования послужили полевые материалы, собранные автором в Бакалинском, Белебеевском и Шаранском районах Республики Башкортостан. Кроме того, было проведено археографическое изыскание для выявления новых публикаций по данной теме. На основе ранее малоизученных или не использованных исследователями письменных источников и полевых данных предпринята попытка обобщить сведения о расселении, конфессиональных особенностях, календарной обрядности, а также рассмотреть межэтнические и межконфессиональные контакты как в историческом, так и в современном контексте.
В статье впервые системно рассматривается практика сокрытия лица у женщин ногаев на основе комплексного анализа разнородных источников XVII–XX вв. Исследование опирается на нарративные свидетельства османских, европейских и российских путешественников, этнографические материалы, фольклорные тексты, устные свидетельства, а также визуальные источники. Установлено, что, несмотря на фрагментарность фиксации в каждом из типов источников, их сопоставление позволяет реконструировать основные формы и функции данной традиции. Показано, что сокрытие лица у ногаев носило вариативный характер и зависело от возраста, социального статуса и контактной ситуации. Выделены основные формы: религиозно-нравственное сокрытие лица «никаб»; ситуативное закрывание лица при посторонних мужчинах с использованием традиционного покрывала (тастар); обрядовые формы, связанные со свадебным ритуалом (буьркеншик, джибек-шал); а также предохранительные формы, направленные на защиту от сглаза. Особое внимание уделено критическому анализу терминологии источников и выявлению различий между внешними описаниями и реальными формами традиционной практики. Сделан вывод о том, что сокрытие лица у ногаев формировалось на пересечении социальных, культурных и религиозных факторов, представляя собой динамичное и исторически изменчивое явление традиционной культуры.