В начале статьи приводится попытка деления онтологического доказательства бытия Бога на «схоластические» и «логические», затем дается описание обеих форм доказательства. Далее исследуется модальный онтологический аргумент на примере трудов Н. Малькома, Ч. Хартсхорна, Д. Льюиса, А. Плантинги. В статье показано, что в модальном онтологическом аргументе атрибут «совершенства» Бога интерпретируется с точки зрения «необходимости» Его существования. Далее, если допустить, что Совершенное Существо существует, тогда Оно обязательно существует в одном из возможных миров. Но Необходимое Существо должно существовать в каждом из возможных миров. Реальный мир есть один из возможных миров. Следовательно, Бог существует. Итак, модальный онтологический аргумент указывает на реализацию атрибутов Бога в возможных мирах, следовательно, и в действительном мире. В статье делается предположение, что, несмотря на то что модальный онтологический аргумент кажется выражением чистой логики, он прокладывает путь от теологии бытия к теологии времени. В результате формируется представление об Абсолюте как единстве потенции и акта, источнике бесконечного творчества и свободы. В качестве важнейшего источника теологии времени в статье рассматривается философия позднего Шеллинга, основанная на различении позитивной и негативной философии.