Болгарский богослов и церковный деятель протопресвитер Стефан Цанков стал одним из ведущих представителей православия в развернувшемся в XX в. экуменическом движении. В статье на основании сочинений о. Стефана Цанкова раскрывается содержание его догматических взглядов, связанных с оценкой инославных христиан, а также рассказывается об основных этапах его участия в экуменическом движении. Как ученый и церковный деятель, о. Стефан Цанков в XX в. внес большой вклад в укрепление дружественных отношений между православными и инославными, а также в проповедь православия среди западных христиан. В своих трудах он опирался прежде всего на сочинения тех русских богословов XIX–XX вв., которые были настроены на диалог с инославием. Подобно другим православным участникам экуменических мероприятий, о. Стефан Цанков свидетельствовал о том, что именно Православная Церковь является наследницей Древней Церкви и сохраняет традиции древнего христианства. Неоднозначен его подход к потенциальным способам объединения между христианами: наряду с требованиями сохранения догматической точности в вероучительных вопросах у него встречаются и допущения широких компромиссов, при которых во многих важных пунктах ради поддержания любви и единства разрешается свобода богословия в форме теологуменов. В учении о границах Церкви болгарский богослов придерживался мнения о принадлежности инославных к Телу Христову, в котором они пребывают в качестве больных и слабых членов, удаленных от ядра Церкви, но не совсем лишенных общения с нею. Соответственно, и совершенные вне канонических границ православия таинства он рассматривал как действительные и действенные для спасения инославных.
Статья представляет собой ответ на статью А. М. Гагинского «Между Сциллой аналитической теологии и Харибдой теологии постмодерна». Гагинский даёт слишком поверхностную и одномерную характеристику аналитической теологии, приписывая ей методологическую догматичность и, главное, унивокальность предикации о Боге. В этой статье показывается, что ключевая ошибка критики — смешение уровней. Гагинский смешивает нормативы построения убедительной теологической речи и онтологические свой ства божественной реальности. Именно отсюда возникает неверный вывод, будто аналитическая теология «подчиняет Бога законам логики» и тем самым утрачивает трансцендентность предмета. Демонстрируется, что аналитическая теология наследует не определённую онтологию, а дисциплину рассуждения, совместимую как с катафатическими, так и с апофатическими стратегиями. В качестве контрпримеров приводятся программы, работающие с аналогической предикацией, апофатикой и даже параконсистентными логическими инструментами. На примерах показывается методологический плюрализм дисциплины. В заключение делается вывод, что аналитическая теология может претендовать на право называться наследницей классического христианского богословия.
- 1
- 2