В статье проанализированы конфликтные линии во взаимодействии религиозных институтов и политических акторов в Европе. Политика в отношении церквей на Западе рассматривается как практическая реализация неосекулярного подхода, который подразумевает снижение роли религиозных институтов и церковных элит при сохраняющейся религиозности и квазирелигиозности. Показано, что противоречия государственно-конфессиональных отношений в странах Запада несут в себе как угрозу ценностной автономии религиозных организаций, так и усиление тренда на инструментализацию религии во внешней политике. Показано, что попытки ценностного давления на традиционные церковные институты способствуют формированию враждебной среды, способствующей усилению внутрицерковных противоречий. В результате религиозные организации оказываются в ситуации множащихся идейных размежеваний и искусственно подталкиваемой внутренней конкуренции. Возрастают риски снижения институциональной устойчивости традиционных церквей, опирающихся на единство вероучения и стремящихся к внутреннему единству. В этой связи в статье дан анализ возможных внутренних и внешних реакций церковных институтов на усиливающееся давление. В качестве возможных сценариев рассматриваются усиление процессов идейно-региональной автономизации и нарастание все более открытых конфликтов со светскими властями в ряде стран по актуальным вопросам политической повестки дня. При любом из сценариев прогнозируется усиление линии разломов между европейскими странами в вопросах, имеющих сильную религиозную окраску, что может привести к росту социального напряжения и углублению размежеваний среди электората в странах Запада
В статье рассмотрена проблема гибридной идентичности представителей второго/третьего поколения европейских мусульман, ставшая следствием неудачи различных стратегий интеграции мигрантов в европейское общество. В исследовании выявлено, что значительная часть представителей второго/третьего поколения европейских мусульман принимает коллективный европейский социально-культурный контекст (прежде всего ценности вторичной социализации), но одновременно высказывает предпочтения, детерминированные религией и мало совместимые с европейскими ценностями. В статье сделаны выводы, что большинство представителей второго/третьего поколения мигрантов идентифицируют себя не через национальную принадлежность родителей или европейскую идентичность, а через религиозную идентичность. Таким образом, религиозная принадлежность оказывается сильнее обеих идентичностей. Именно религия выступает одним из сдерживающих барьеров интеграции мигрантов в секулярное европейское общество. Вместе с тем мобилизация религиозной идентичности лежит в основе формирования гибридной идентичности европейских мусульман второго/третьего поколений