Актуальность и цели. До сих пор в отечественных исследованиях, посвященных преимущественно тематике отечественного паломничества, уделялось относительно мало внимания особенностям его генезиса, организации, функционирования и целеполагания в сопоставлении с параллельными ему паломническими потоками иных христианских номинаций в Святую землю во второй половине XIX в. К настоящему времени собран, обработан и частично опубликован источниковый материал, позволяющий предметно рассмотреть специфические черты и особенности формирования, функционирования и организации каждого из них. Цель настоящей работы - выявление особенностей ряда крупных потоков христианских паломников рассматриваемого периода, их классификация по признаку первичного и вторичного целеполагания, особенностям организации, связи с предшествующей паломнической традицией, социальной принадлежности пилигримов. Материалы и методы. В работе помимо общенаучных использовались и применялись историко-генетический, диахронно-исторический, историко-компаративистский и системно-исторический методы. Результаты. Проведенный анализ позволил выделить для второй половины XIX в. по меньшей мере три основных потока христианского паломничества в Святую землю, очевидно отличавшихся друг от друга, - внутриосманский (состоявший, в свою очередь, из греко-православного и административно армянского), российский и европейский. Описана специфика целеполагания для каждого из потоков, выявлено позиционирование каждого из христианских паломнических потоков в отношении преемственности средневековой христианской паломнической традиции. Отмечены последствия воздействия активности российского Императорского Православного Палестинского Общества на осуществление паломничества подданными Российской империи. Выводы. Каждый из рассмотренных потоков христианских паломников в Святую землю имел, помимо собственно паломнических, особые специфические цели и черты: внутриосманское христианское паломничество манифестировало верноподданнические чувства и подтверждало необходимость сохранения высокого внутриимперского статуса своего руководства; русское паломничество было первоначально нацелено на продолжение собственных восходивших к средневековым нормам правилам и порядкам, паломнических традиций и лишь с появлением Императорского Православного Палестинского Общества начало постепенно изменяться в сторону сокращения ранее обязательных «нужд и тягот»; европейское паломничество при всем обязательном религиозном антураже выступало скорее в виде ранней формы религиозного туризма.