В статье рассмотрено социальное учение Русской Православной Церкви в условиях процессов глобализации как предмет богословской рефлексии. Исследование показало, что социальное учение Православной Церкви является важнейшим аспектом осмысления противоречивых вопросов глобализации и жизни современного общества в целом. Социальное учение Церкви открывает возможности для более глубокого сотрудничества церковных и светских исследователей. В контексте геополитических изменений социальное учение русского православия становится все более актуальным, так как оно помогает более эффективно решать сложные глобальные проблемы человечества и находить новые пути для сотрудничества Церкви, государства и общества. Отмечено, что научные исследования в сфере социального учения Православной Церкви позволяют лучше понять сложность и многогранность богословской рефлексии как специфической формы теологической рациональности. Установлено, что богословская рефлексия охватывает духовные явления христианства и богословские теории познания Бога, мира и человека. Рефлексия связана с умением христианского исследователя изучать богословие христианства в актуальности контекста и индивидуальной мысли каждого человека, а также с богословским анализом социальных явлений глобального мира и прошлого духовного опыта христианства. В целях лучшего понимания сущности социального учения Русской Православной Церкви автор рассматривает эсхатологический и литургический опыт как ключевые элементы духовной жизни православного христианина. К одной из основных задач общественного служения христиан в свете социального учения Русской Православной Церкви относится налаживание сотрудничества православного духовенства с представителями светской науки. Диалог науки и религии является частью комплексного подхода к решению глобальных проблем современного человечества. Сделан вывод, что социальное служение Православной Церкви представляет собой неотъемлемую часть современной системы общественных отношений и способствует укреплению сотрудничества Православной Церкви, государства и общества, а также распространению духовных ценностей христианства. Исследование развития социального учения Русской Православной Церкви в условиях современных геополитических изменений актуально в контексте растущей важности контактов религии и науки. Изменения в геополитической среде требуют новых богословских подходов к осмыслению жизни современного общества. Исследование направлено на систематизацию и глубокий анализ процессов глобализации и общественного развития. Особое внимание уделено анализу влияния православного богослужения на понимание основ христианской духовности, общественного развития и аскетики. Проблема, рассматриваемая автором, заключается в необходимости систематизации и более глубокого понимания роли социального учения русского православия в условиях современных геополитических трансформаций. Ключевые аспекты проблемы включают в себя богословскую рефлексию, адаптацию православных исследователей к новым вызовам глобализации. Таким образом, исследование имеет важное значение для теории и практики социального учения Православной Церкви в контексте современных глобальных вызовов, что способствует построению прочных и стабильных отношений Русской Православной Церкви и российского общества.
В статье предпринята попытка анализа внеконфессиональной религиозности как новой формы существования религии. Показано, что рассматриваемый феномен является характерным для постсекулярного общества явлением. Относительно внеинституциональных религиозных течений рассмотрены философские подходы таких знаковых деятелей, как Ю. Хабермас, А. Тойнби, Т. Лукман, В. Крутоус, М. Эпштейн, О. Шпенглер и некоторых других. На основании содержания работы автор приходит к мнению, что внеконфессиональная религиозность как новая форма религии проявляется в любом псевдорелигиозном движении, которое определяется через концепцию потребительской привлекательности, а не внутренним умозрительным содержанием. Таким образом, новая религиозность внеинституционального толка может рефлексироваться как апофатически-смысловая, иными словами, не нуждающаяся в глубоком осмыслении себя самой, но эстетически интенционная, то есть ориентированная исключительно на эстетику проявления внешней красоты.